The Wisdom of Women

One of the special services that the women were able to provide in the construction of the Mishkan was in weaving materials. This was a task which required a special wisdom which only the women possessed. It was not just a weaving skill but a special talent, a form of wisdom (see Ex. 31:1). The Torah refers to this specific quality of the women’s wisdom as “hakhmath lev” (Ex 35:25).

The Rabbis added much dimension to the greatness of women. The Talmud of Eretz Yisrael teaches us of the greatness of our Matriarch Sarah: Rabbi Huna in the name of Rabbi Aha said that the “yod” which God took from Sarah He gave to Abraham (Sanhedrin 2:6).

God split the ‘yod’  (numerical value of ten) from ‘Saray’ into two ‘he’s (numerical value of five). He left one for her and added one to Abraham. This resulted in the two new names  ‘Sarah’ and ‘Abraham’

God imparted some of Sarah’s gist onto Abraham. It was Sarah who made Abraham who he was and not Abraham who made Sarah who she was. Sarah’s gist empowered Abraham and his name forever bears her stamp.

Once again, in reference to Sarah the Talmud of Eretz Yisrael teaches us: Rabbi Berai said: How many circuits does God have to mark out in order to hear the speech of righteous women [as it says] “And He said, no for you did laugh (Gen 18:15)”. (Sotah7:1).

God initially approaches Abraham and not Sarah to bid the good tidings. Apparently, accosting Sarah directly would not have been entirely modest. In Rabbi Berai’s rendering of the episode God approaches Abraham, not so much for his sake but so that Sarah should overhear His message.

It is of particular significance is that God Himself seeks out wise and righteous women goes through circuits just to exchange a few words with them. God’s actions teach us the paramount importance of recognizing the Wisdom of Women.

המשנה מזכרת את האכילה בסעודת נישואין ברשימה אחת עם המצוות דאורייתא של פסח ומילה החייבים בעונש החמור של כרת. רעיון השלום ארוג בעצמות החיים והחוקים היהודיים



התלמוד הירושלמי הוא קורפוס החכמה, המוסר והחוק המיוחד לארץ ישראל והוא חוליה ישירה בשלשלת הלימוד הגדולה של בתי המדרש של ארץ ישראל. השפעתו של תלמוד זה על מסורתנו ההלכתית ותרומתו להלכתנו המקובלת במשך הדורות היתה עמוצה.

המטרה הראשונה של המכון היא לחקור את ההלכה, ההשקפה והאופי של התלמוד הירושלמי. עבודת המכון  תגלה את העצמות העשירה והיחידה במינה של התלמוד הירושלמי ובסוף תעניק לתלמוד זה עמדה משל עצמו.

מרבית הקושי בלימוד התלמוד הירושלמי היא בעריכתו הבלתי-מושלמת. בתי המדרש הגדולים שבהם נערך התלמוד הירושלמי הופרעו והופרזו על ידי הרדפיה לפני שהספיקו חכמי-התקופה לחזור כל צרכו על תוכנו ולערוך אותו.  הידיעה בדרכי העורך חיונית היא להבנת התלמוד הירושלמי ובמיוחד המאמרים הקשים הרבים שבו.

המטרה האקדמאית השנייה של המכון היא לחקור את תולדות ההתפתחות של התלמוד הירושלמי ויחסו לחיבוריים רבניים אחרים. עבודת המכון תפיק אור על התפתחות מסורות ארץ ישראל ואיך הן הוכנסו יחד לרקם את התלמוד הירושלמי



Lost your password?
Website Apps